• [ Pobierz całość w formacie PDF ]

    etnicznej - integracja, dwukulturowość lub zagubienie, rozprosze�
    rym łączą się wartości o charakterze uniwersalnym i partykularnym,
    nie, brak przejrzystego obrazu siebie i otoczenia)28.
    a człowiek z niej wykorzeniony to człowiek bezdomny.
    W ostatnich latach "koncepcja siebie", jako immanentnie wpi�
    Ronald S. Lauder podczas uroczystości otwarcia żydowskiej
    sana w dzieje społeczności, zyskała na aktualności. Ma to związek
    szkoły podstawowej w warszawskim Wilanowie powiedział: Zaczy�
    z okresem kryzysów i przełomów, kiedy świadomość identyfikacji ze
    namy dziś pracę, która nigdy się nie skończy, bo nauczanie nie ma
    społecznością staje się ważnym kryterium działań i zródłem integra�
    końca. Jest moim marzeniem, by to, co dziś podjęliśmy, okazało się
    cji osobowości. W zróżnicowanych kulturowo regionach wiele czyn�
    trwałe. To jest nasze dziedzictwo, "morasha". Zwiat już nigdy nie
    ników rzutuje na kształtowanie poczucia tożsamości. Jedne pro�
    będzie taki, jak przed zagładą. Ale z popiołów odrodziła się nowa
    wadzą do dwukulturowości, inne do dezintegracji, wyrzeczenia się,
    Polska, a teraz z popiołów odradza się nowa społeczność żydowska.
    porzucenia tożsamości pierwotnej, nabycia tożsamości negatywnej
    Zakładam za M. Gordonem możliwość istnienia "warstw toż� itp.
    samości" , które niejako otaczają osobowość i które nie układają się
    Sądzę, iż można wskazać na następujące typy tożsamości kul�
    w osobne, pojedyncze warstwy, ale są ich kombinacjami. Możliwość
    turowej:
    istnienia tożsamości wielokulturowej potwierdza się w sytuacjach
    a) silna identyfikacja z dwiema kulturami (bikulturalizm, czło�
    świadomego zachowania swojej etniczności w nowej kulturze. Jak
    wiek pogranicza),
    wskazuje J. Smolicz, Kanadyjczycy, którzy świadomie zachowali
    b) silna identyfikacja z dominującą kulturą (akomodacja, toż-
    swą etniczność (Ukraińcy, %7łydzi, Polacy) osiągnęli najwyższe war�
    tości wskaznika identyfikacji z Kanadą. Tak więc im bardziej rozwi� 2 7
    J. Nikitorowicz, Socjalizacja i wychowanie, op. cit.
    28
    nięte poczucie tożsamości etnicznej, tym wyższy wskaznik integra�
    L. Witkowski, Tożsamość i zmiana (wstęp do epistemologicznej analizy kon�
    tekstów edukacyjnych), Toruń 1988, s. 113 i nast.
    cji i wtórnej tożsamości z kulturą większościową - dominującą, co
    84
    85
    samość negatywna do socjalizacji rodzinnej, przeciwstawienie się
    cia i skłaniało do zmniejszenia niezgodności. Pomiędzy przekona�
    dziedzictwu przodków - np. porzucenie tożsamości chłopa białoru�
    niem "jestem z rodziny chłopskiej, prawosławnej, związanej z biało�
    skiego w Polsce czy prześladowanego Polaka w byłym ZSRR),
    ruską grupą etniczną" a przekonaniem nabytym w wyniku socjaliza�
    c) silna identyfikacja z etniczną grupą, mniejszościową (separa�
    cji instytucjonalnej - państwowej -"nie cierpię wsi, chłopstwa, ję�
    cja, etnocentryzm, dążenie do zachowania własnej tożsamości, od�
    zyka "chachłackiego" - prostego itp." zachodzi dysonans poznawczy
    nalezienie i zrozumienie siebie i swojej kultury, odbudowanie tożsa�
    (L. Festinger), którego tolerowanie przez dłuższy czas jest trudne
    mości - nie łączę tego z nacjonalizmem, który jest niszczący),
    do zniesienia. W związku z tym następowała albo ucieczka i po�
    d) brak identyfikacji z którąkolwiek z grup (marginalizacja,
    rzucenie wartości kultury pochodzenia i wzrost akceptacji wartości
    człowiek marginesu według R. E. Parka).
    narzuconych, albo obrona i wzrost akceptacji wartości rodzimych.
    Wobec powyższego powstaje podstawowe pytanie:
    To z kolei może powodować niechęć i agresję do swoich, którym się
    Czy edukacja zmierza do wypracowania rozwiązań na zasa�
    udało uciec, albo odrodzenie tożsamości, godne przyznanie się do
    dzie pluralizmu kulturowego, czy przedstawia i egzekwuje
    rozproszonej tożsamości, co wiąże się z przełamaniem pokory, lęku
    wartości kulturowe grupy dominującej?
    i poczucia niższości, jak też ze wzrostem poczucia bezpieczeństwa,
    Dotychczasowe oddziaływania szkoły generalnie miały na celu
    zaufania i szacunku do siebie samego.
    eliminację tożsamości rodzinnej, szczególnie w zakresie odmienno�
    W związku z zaistniałymi możliwościami współpracy z ośrod�
    ści etnicznej i wyznaniowej, co przejawiało się w podważaniu tej
    kami naukowymi Litwy, Białorusi, Ukrainy, widzę potrzebę wyzna�
    tożsamości, języka i wyznania przodków, wyszydzaniu i wyśmiewa�
    czenia strefy przejściowej wschodniego pogranicza, kształtowanego
    niu zachowań, jak też zakazywaniu i karaniu za przejawy inności.
    w wyniku wielowiekowego kontaktu kultur. Wiele problemów wy�
    Nie próbowano nakładać na to kultury ogólnonarodowej, traktując
    maga podjęcia badań interdyscyplinarnych. Wiele pytań pozostaje
    każdą odmienność kulturową jako coś niższego i gorszego, nieprzy�
    ciągle bez odpowiedzi. Między innymi: w jakim zakresie i stop�
    datnego, skazując ją na zapomnienie i odrzucenie. To z kolei powo�
    niu nastąpiło kulturowe wydziedziczenie z kultury przodków wśród
    dowało opór wewnętrzny, bunt dziecka, uruchamiało różne mecha�
    różnych grup etnicznych i wyznaniowych rozsianych na wschodnim
    nizmy obronne. Szkoła narzucając "język ogólnonarodowy" pozba�
    pograniczu? Jaki jest stopień aspiracji do kultury "wyższej" - do�
    wiała dziecko konstruowania wypowiedzi w swoim języku, używania [ Pobierz całość w formacie PDF ]

  • zanotowane.pl
  • doc.pisz.pl
  • pdf.pisz.pl
  • matkadziecka.xlx.pl